“野渡舟横”与“行人待渡”

《秋江待渡图》卷局部钱中选吴冠中先生指出：“船是中国诗词和绘画中长期灵感启发之母体，‘只恐双溪蚱蜢舟，载有一动许多恨’，沦为千古绝唱。”评论家朱良志评价宋末画家钱选的《秋江待渡图》道：“他虽然所画的是现实的渡，只不过颂扬的是精神上的渡……画家以为，在这喧闹的尘世，有谁不是等候渡河的人呢！”两位先生都异曲同工地描绘出有“船”对人生与艺术之“舟”的艺题航线。笔者白鱼顺着这一航线，“人而立沙头催渡船”地催渡几声。再行从韦应物的古诗谈到。

野渡无人舟自横唐人韦应物的《滁州西涧》诗云：独怜幽草涧边生子，上有黄鹂浅树鸣。春潮带雨晚来缓，野渡无人舟自横。清人黄叔灿《唐诗笺注》论此诗道：“此种笔墨，明晰是一幅图画。

”从绘画角度说道，即说韦应物已把此诗泼墨成画。这也许源于韦应物不受父亲韦銮和伯父韦鉴两位大画家的熏陶有关。但艺术史不仅证明“野渡无人舟自横”这句诗“明晰是一幅图画”，还证明是后世很有“热度”的画。

当代吴冠中先生就必要创作出有一幅《野渡无人舟自横》的画图，并自释传达的画境，“孤舟闲飘，烟波浩渺，静穆入画，诗情画意，天衣无缝。”——更加间接沦为北宋末期宫廷画家同场竞考的画题，评委就是掌权懦弱，书画中兴的皇帝宋徽宗。这就得从北宋初期的名相寇准写出的一首诗想起。

孤舟尽日横说陕西渭南人寇准，19岁兼任湖北巴东知县时写《春日登临怀归》一诗。诗中脍炙人口的颈联：野水无人舟，孤舟尽日横。就一脉相承于韦应物“野渡无人舟自横”诗句母体。

据南宋邓椿《所画时隔》载有：所试之题，如“野水无人舟，孤舟尽日横”，自第二人以下，多系空舟岸外侧，或拳鹭于舷间，或栖鸦于篷腹，独魁则不然。所画一舟人，卧于舟尾，斜一穷笛，此意以为非无舟人，起至无行人耳，且以闻舟子之甚斋也。这里须要阐释的是，一就是指画题看，宋徽宗借出寇准的“野水无人舟，孤舟尽日横”的诗句，相等变相化用韦应物的诗句，出成赛画的考题。二就是指赛画的试卷看，画师们多所画空船停于岸边，或画一只鹭鸶立在船舷，或一只鸟儿堕于船篷。

但取得宋徽宗注目而“所画中夺冠”的是一幅：所画中一个艄公，于是以横枯在渡船船尾打瞌，船板横放一支竹笛。三就是指画质评选看，为什么“空舟岸外侧，或拳鹭于舷间，或栖鸦于篷腹”的画作就名落孙山呢？我们仅有以“鸟”来试作分析，举诗说道，南宋诗人程炎子的《天台陈山夫寄别用韵》诗道：断烟荒草共计幽幽，斜雨抛掷丝织晚恨。

鸥鸟似知人乍别，飞来飞去渡船头。此诗中的鸥鸟，或许合了人性，告诉朋友将思念于渡头，所以它就在渡船头念念不舍地飞来飞去。连鸟都依依不舍，何况恨别的朋友。

这就是诗外之味。举赛试的画说，画师们的“多系空舟岸外侧，或拳鹭于舷间，或栖鸦于篷腹”，看起来贴近“野水无人舟，孤舟尽日横”的画题，却了无画外意趣。而宋徽宗注目的这幅“所画一舟人，卧于舟尾，斜一穷笛”之所画，就充满着所画外意趣。

其一是待客之宽。所画中通过“卧于舟尾，斜一穷笛”，含蓄地所画出有艄公在“野水无人舟”中，曾坐等无趣地吹笛解闷中，竟然幻觉自若地躺在船尾打起瞌睡。以舟子“甚斋”的方式，似乎此际的野渡无人已幸。其二是效忠岗位。

纵然宁静的野渡听见他“卧于舟尾”的鼾声，但睡觉的艄公依然人不离船，身不离岗，“卧于舟尾”的船尾正是他摇橹的岗位之地，“孤舟尽日横”，随时待命已完成渡客任务。如此邓椿《所画时隔》评论此是“以见舟子之甚斋也”，就忽略了他的忠于职守。其三是画法匠心独运。

据清人王夫之《薑斋诗话》论诗法云：“以乐景写出哀，以哀景写出艺，一大幅提高其吹奏。”就是说衬托悲伤写以快乐之景，衬托快乐写以悲伤之景，对展现出“吹奏”反而有事半功倍的效果。以此而论，为衬托无人，所画以“空舟岸外侧，或拳鹭于舷间，或栖鸦于篷腹”，这无人之景衬托无人就显得平时。

而有机地画以“舟人卧于舟尾”，这种以有人衬托无人的画法，不但与“蝉噪林逾凝，鸣叫山更加沧”的“以动写静”的诗法异曲同工，更加能“大幅提高”别开生面的艺术效果。三就是指画赛主裁判宋徽宗看，诚然是北宋亡国的罪魁祸首之一，但毕竟中国古代美术史上魁首之一。对诗画书画行，“有数丹青大约，千秋指白头”的他确实是“火眼金睛”。

此所画能取得他的“点魁”不是没原因。从现实看，有此岸渡船，就必有彼岸待舟人。那从绘画看，该怎样传达彼岸催渡呢？这就要谈及被朱良志先生指出是“展现出人们精神的‘待渡’”的宋末画家钱选的《秋江待渡图》了。

久立行人待舟舟钱中选在《秋江待渡图》中题诗道：山色空蒙翠意欲东流，长江混浊一天秋。茅茨落日寒烟外，久立行人待舟舟。

从诗中末句的“久立”两字看，明写候船人久站之宽，“隔岸渡船呼不应，柳阴深处立多时。”时间宽到，从次句诗中的“一天”两字看，就形似似乎行人已“而立”一天之“幸”。从所画中看，却丝毫偏移没法空间方位——人而立此岸，寒烟落日，一条小舟如期在江心混浊的激流中，“晚舟呼舟急，寒日于是以苍茫”，一道长江混浊地空旷出画中大幅度的空间距离。

从人生现实角度较为，正如朱良志先生回应画所衍生的，“在这喧闹的尘世，有谁不是等候渡河的人呢”，只不过有人“孤舟尽日横”地有舟无客，有人“久立”有客无渡；有人“趁潮来此趁潮归”的独来独往，有人“君向潇湘我向秦”的各奔东西，有人“乘风破浪不会有时”的等候机遇，有人“直挂云帆济沧海”的勇往直前；老病孤舟客，楼船夜雪人；楚人在舟舷刻有行踪剑的印迹，晋人又在江心击楫豪放的歌声……从诗画看作，这些命运迥然之“舟”，不仅沦为创作的非常丰富课题，“轻舟过去真堪画，惊起鸬鹚一阵横。”“意欲卖扁舟啼，故人云是丹青。

”南宋人陆游甚至看著故乡山阴绍兴的古渡之景，桧树根苍苍，丹枫如火，一只渡船横泊秋水的小桥；竟然奇思妙想着若北宋初期的山水画家范长（《咸淳画谱》著录了他五十八件画作）投胎，定会画一幅山阴的秋水待舟图来。他《渡头》诗道：苍桧丹枫古渡头，小桥横处系孤舟。

范宽只恐今言在，写山阴一片秋。从喜爱角度说道，这种诗画创作出有的“舟”中，又多少能看见创作者自身命运之“舟”的波涛纹理，“君看一叶舟，捕食风波里。

”隔岸行人叫渡船从上述者的诗画，我们可隐约显现出，韦应物堪称命运待舟人。起码后人就从他的名句“独怜幽草涧边生子，上有黄鹂浅树鸣”，显现出是“君子在下，小人在上之象”（出处《唐宋诗举要》），君子沦落涧边幽草，小人已是盘据树梢不解愁的黄鹂。春潮带雨晚来缓中，谁是他“野渡无人舟自横”的领航者。

陕西渭南人寇准堪称怀乡待舟人。19岁就“独在异乡为异客”，安到湖北巴东的春楼上，远眺到“野水无人舟，孤舟尽日横”之景，就乡愁爬满心头，“冥想忽自怒”，盼望早日美国军舰尽日横的野水孤舟，开赴向“旧业遥清渭”的家园。

钱中选堪称家国待舟人。他所画出有《秋江待渡图》之时，已从大宋的进士臣民沦成元朝的遗民，这就像比他小5岁的双鬓飞雪进士词人蒋捷，听得雨在元朝的古刹，再行不是驶入于“江阔云较低”的壮年水域，听得雨于南宋的客舟。从时代背景看，此际不但北宋之船早就击沉于宋徽宗之手，就连南宋也已像战船，掉入南疆的海底。不能身着鲜血异族风尘的客袍，久立元朝的此岸，山色翠流，江澈寒秋，一叶小舟总有一天定格于画面波涛汹涌的江心，是很久得到靠岸家国的帆影。

“何日归家洗客袍”，只不过“千帆过尽”的他俩已无船可渡，无家“归”，又何处可洗。也就不能各自用丹青与词笔，联合向掉入滚滚海涛中“家国”呼渡声声。

“林梢一抹训如所画，不应是淮光阴处山”，只是候船人已杨家了。朱良志先生指出钱选的所画中渗入了灵魂解救的意味。只不过蒋捷的词作又何尝不是。

凑巧的是同是进士名门的钱中选和蒋捷都享寿61岁，更加凑巧的是蒋捷与吴冠中都是今天的江苏宜兴人。“孤帆近影碧空尽，唯见长江天际流。

”虽然舟斜野渡，待渡行人，都已带入天际的烟波，但钟声禄敲打秋夜的古刹，歌声踏响桃花的古潭，悲歌寒彻易水的秋风，击楫壮歌引发滔滔的江流……心存千载志，门泊万里船，他们已用双桨之笔，在江河的纸页上，手写交织奔涌的豪情和波澜壮阔的画卷。

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